آمار ------------- بایگانی شهریور ۱۳۹۴ :: نور الهدی

دحوالارض

در اصطلاح منجمین ارض بر کره خاک گفته می شود که آب بر اکثر آن احاطه دارد ، اما به این معنی در قرآن نیامده است ، هر چه ارض در قرآن در قرآن دیده ایم مراد سطح خاک و خشکی آنست یا قطعات آن (نه کل کره زمین)، بلکه کوه ها هم از مفهوم ارض خارجند «یوم ترجف الارض و الجبال» ( مزمل ۱۴) « و حملت الارض و الجبال» ( حاقه ۱۴) خداوند زمین را در مقابل کوه قرار داده است ، زمین می لرزد و کوه هم می لرزد. «و ألقی فی الارض رواسی» گذاشت(القی) یعنی آفرید در زمین کوهها.  

منبع: دروس هیئت ، درس 52، حضرت علامه حسن زاده آملی

بنابراین مطلب دحو الارض به معنای گسترده شدن خشکی در کره زمین است (والارض بعد ذلک دحاها) که در روز 25 ذی القعده آب که کره را احاطه کرده بود، از کعبه شروع به خشکیدن میکند. و این مطلب باید با بحث بسیار شریف و عرشی رتق و فتق تلفیق شود و بحث و بررسی گردد. که به حقیقت باید گفت اگر "رساله رتق و فتق" حضرت علامه حسن زاده آملی در جهان بررسی و انتشار بیابد غوغایی در عالم علم ایجاد می کند...

برای دانلود رساله رتق و فتق و شرح صوتی آن به این لینک بروید.



برگرفته از ghasedoon.blog.ir

[ چهارشنبه, ۱۸ شهریور ۱۳۹۴، ۰۲:۴۷ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

چند ویژگی منحصر به فرد امام حسین علیه السلام🌔


🌔چند ویژگی منحصر به فرد امام حسین علیه السلام🌔

🌗--تنها امامی که شش ماهه به دنیا آمدند

🌗--تنها امامی که روز ولادتشان،پدر و مادر و جد و نزدیکانشان برای ایشان گریه کردند

🌗--تنها امامی که در معرکه ی جنگ به شهادت رسیدند 

🌗--تنها امامی که در دعای توسل ازایشان به عنوان (ایّها الشهید) یاد شده با اینکه همه ی ائمه ی ما شهید شده اند.

🌗--تنها امامی که در زمان حیات خود پدر دو شهید شدند( علی اکبر علیه السلام و علی اصغر علیه السلام )

🌗— تنها امامی که اربعین و زیارت اربعین دارند

🌗— تنها امامی که قبر مطهرشان بیش از ده بار توسط ظالمان خراب شد تا اثری از آن باقی نمانَد!! اما همچنان پابرجاست

🌗— تنها امامی که بدون غسل و کفن دفن شدند

🌗— تنها امامی که سر مبارکش از بدن جدا شد.

🌗--تنها امامی که تشنه لب با هزاران زخم تیر و نیزه و شمشیر و سنگ بر بدن به شهادت رسیدند

🌗--تنها امامی که بعد از شهادتش،خانواده اش اسیر شدند.

🌗— تنها امامی که پدر و مادر و 9 نسلش معصوم بودند.

🌗--تنها امامی ک تولدش در ماهی است ک هیچ شهادتی درآن نیست و شهادتش در ماهی است که هیچ تولدی درآن نیست

🌗--تنها امامی که خوردن خاک قبرش اشکال ندارد

🌗--تنها امامی که دعا تحت قبه ی ایشان به اجابت می رسد

🌗--تنها امامی که امام زمان شبانه روز حداقل دو مرتبه بر او گریه می کند!

🌗--تنها امامی که سرعت و وسعت کشتی نجاتش از سایر امامان بیشتر است

🌗--تنها امامی که یک در بهشت به نام اوست: باب الحسین علیه السلام

تمامی دوستانم را به مولایم حسین(ع) می‌سپارم ..
[ سه شنبه, ۱۷ شهریور ۱۳۹۴، ۰۵:۴۲ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۱نظر ]

نصایح

[ دوشنبه, ۱۶ شهریور ۱۳۹۴، ۰۴:۲۷ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

شجره طیبه حضرت محمد رسول الله (ص)

[ دوشنبه, ۱۶ شهریور ۱۳۹۴، ۰۲:۵۳ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

کلمه 637از کتاب هزار یک کلمه علامه حسن زاده آملی

کلمه 637از کتاب هزار یک کلمه علامه حسن زاده آملی

این کلمه رسالهاى گرانقدر در تفسیر سوره مبارکه اخلاص تألیف عالم جلیل رجب برسى صاحب کتاب مشارق انوار الیقین فى کشف اسرار امیرالمؤمنین علیه السلام است که نسخهاى خطى از آن در کتابخانه این داعى، حسن حسنزاده آملى موجود است و به نقل آن در این کتاب هزار و یک کلمه تبرّک مىجوییم.

بسم اللَّه الرحمن الرحیم

و بعد اعلم أنّ الحکمة تعبیر معرفة فى أجلّ المعلومات بأجلّ المعلوم، و أجلّ معلوم معرفة الواحد الحق و الأحد المطلق الذى هو هو، و منهج الخلاص الجامع لهذا الاختصاص سورة الإخلاص الّتى هى سورة التوحید و سورة التجرید و سورة الإیمان و الإیقان من قرأها فکأنّما قرأ ثلث القرآن و یتعلّق ذکرها بالقلب و الروح و العقل و الجسم.

قوله عزّ وجهه وجلّ اسمه «قُلْ هُوَ» هو المبدء الأول، و المبدء الأول وجوده نفس حقیقته و عین ماهیّته، والأول المطلق هو الذى غیره منه و لیس هو من شىء فکونه لیس من شىءٍ سلبى و کون غیره منه اضافى.

والحضرة الالهیّة لا یمکن أن یعبّر عنها إلّابأنّه هو و معرفة تلک الهویّة غیر معلومة للبشر و معرفتها باللوازم، و اللوازم سلبیّة و ایجابیة واسم الجلال یتناول السلب والإیجاب و لا جرم کان اسمه اللَّه، جلّ من اسمه شارح لمعنى هو.

هزار و یک کلمه، ج7، ص: 6

ثمّ عقّب الأحدیة و هى نهایة التوحید و أقصى غایات الواحدة و ذکر فى اللوازم القریبة و أقرب اللوازم فهى ذات الحق سبحانه أنّه واجب الوجود و واجب الوجود وجوده مبدءٌ لکلّ ما عداه و مجمع هذین الأمرین هو الإلهیّة و هو عبارة عن غناه عن الأشیاء و توقّفها علیه، و الإلهیة البسیطة المجرّدة لا یعبّر عنها إلّاأنه هو، و لا بدّ لها من التعریف و تعریفها بأقرب الأشیاء لزوماً و هى الإلهیّة الجامعة فلذلک أتى ذاته المقدسة بصفاته المتوهمة التى هى عین تلک العین.

و المبدء الأول لیس له شىء من المقوّمات فلیس إلّاوحدة محضة فلا یعقل إلّا الذات المنزّه عن جمیع الوجوه، و تعریفها باللوازم القریبة إشارة إلى وجوده الخاصّ لأنّ تعریف البسیط باللوازم کتعریف المرکّب بالمقوّمات

و قوله: «أَحَدٌ» مبالغة فى الوحدة لأن الواحد مقول على ما تحته بالتشکیک و الأحد المطلق لا یقبل القسمة حسّاً و لا عقلًا فهو إله واحد من جمیع الوجوه، و أنه غنىّ عن الکثرة من الأجناس و الفصول و سائر وجوه التشبیه فإنه سبحانه هو هو لذاته.

و قوله: «الصَّمَدُ» له معنیان: الأوّل لا أوّل له، والثانى معناه السیّد؛ والأول سلبى لأنه إشارة إلى نفى الماهیّة لأنّ کل ما له ماهیة له جوف و مادّة، و ما لیس له مادّة لا اعتبار له الا لوجود واجب به الوجود و واجب الوجود غیر قابل العدم فالصمد الحقّ إذاً واجب الوجود.

و على التفسیر الثانى هو السیّد و هو إضافى لأنّ معناه سیّد الکلّ و الإله هو الذى یکون کذلک و الإلهیّة عبارة عن السلب و الإیجاب.

و قوله: «لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ» لمّا بیّن سبحانه أن الإله هو جمیع الموجودات و مفیض الجود على سائر الماهیّات بیّن أنه یمتنع أن یتولّد عن شىءٍ لأنّ کلّ متولّد مستفید الوجود من غیره.

و قوله: «وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» لمّا بیّن أنّه هو هو لذاته بیّن الواحد الحق لیس له کفو. و الکفو هو المساوى فى الوجود، و المساوى إمّا أن یساویه فى الصورة النوعیّة أو

هزار و یک کلمه، ج7، ص: 7

فى وجوب الوجود، فلو کان له شریک فى نوعه کان متولّداً عن غیر و قد أبطله قوله الحق: «لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ». و لو کان له مساوٍ فى وجوب الوجود کان وجوده من الجنس و الفصل و هو فرد مجرّد و دلّ علیه و قوله: «وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ».

فانظر إلى کمال هذه السورة و ما تضمّنت من التوحید لأنه سبحانه أشار أولًا إلى الماهیة المحضة التى لا اسم لها إلّاأنه هو، ثمّ عقّب بالإلهیّة التى هى أقرب اللّوازم لذلک الحقیقة و أشدّ تعریفاً، ثمّ عقّب بذلک الأحدیّة لفائدتین: الأولى أنه ترک التعریف الکامل و عدل إلى ذکر اللوازم لیدلّ على أنّه واحد من جمیع الوجوه لأنّ من التعریف الکامل هو المرکّب من الجنس و الفصل القریبین فیکونداً

و البارىعزّ اسمه لا جنس له فلا فصل له و لاتدرک حقیقته.[1]

و رتّب الأحدیة على الإلهیّة و لم ترتّب الإلهیّة على الأحدیّة لأن الإلهیّة عبارة عن استغنائه عن الکل و احتیاج الکل إلیه و من کان کذلک کان إلهاً واحداً مطلقاً من صدر هى هى تقتضى الإلهیّة.

ثمّ عقّب بالصمدیّة فدلّ على معنى الإلهیّة بالصمدیّة التى معناها وجوب الوجود، ثمّ بیّن سبحانه أنّه لا یتولّد عن غیره؛ فمن أوّل السورة إلى قوله الصمد فى بیان الذات و لوازمها، و أنه غیر مرکّب أصلًا؛ و من قوله: لم یلد و لم یولد إلى آخر السورة فى بیان أنه لیس له مساوٍ فى نوعه و لا جنسه.

و بهذا القدر یحصل معرفة اللَّه تعالى و صفاته و کیفیة صدور أفعاله فلا جرم کان هذه السوره فى مقابل ثلث القرآن.

نوع سورة الإخلاص محکمة و کل مذهب یخالفها باطل. قوله: أحد، یدلّ على نفى الجسمیّة و الجهة و الحیّز، أمّا نفى الجسم فلأنّ أقلّ الأجسام یکون مرکّبا من جوهرین و ذلک ینافى الوحدانیة. و قوله: أحد، مبالغة فى الوحدة الحقیقیة منافیة للجسم فالأحد الحق لیس بجسم.

______________________________
(1). هکذا کانت عبارة النسخة و قد سقط ذکر الفائدة الثانیة عن قلم الکاتب

هزار و یک کلمه، ج7، ص: 8

و أما أنه لیس بجوهر فلأنّ المنکرین لجوهر الفرد قالوا: کل متحیزّ یحب أن یکون متمیزاً أحد جانبیه من الآخر، و کلّ متمیّز منقسم و کلّ منقسم لیس بأحد فالأحد لایکون جوهراً و لا متحیّزاً.

والمثبتون للجوهر الفرد قالوا: لو کان الأحد ینفى عن ذاته الترکیب و التألیف فکذا ینفى عنه الضدّ و الندّ فلوکان جوهراً فرداً لکان کل جوهر و فرد مثاله فینتفى کونه أحداً و هو أحد فینتفى عنه المثل فلم یکن له کفواً أحد، فدلّت هذه الآیة على أنه لیس بجسم و لا جوهر فوجب أن یکون منزّهاً عن الجهات لأنّ المختصّ بالجهة إن کان منقسماً فهو الجسم و إن لم یکن منقسماً فهو الجوهر فدلّ قوله أحد دلالة قطعیّة على أنه لیس بجسم و لا جوهر و لا فى أصلًا[2] و البرهان الذى وجب أن یکون لأجله أحد هو اللّه.

و کونه إلهاً یجب أن یکون غنیّاً عمّن سواه و إلّالکان مرکّباً و مفتقراً لأجزائه و أجزاء غیره فکونه إلهاً یمتنع افتقاره إلى غیره فوجب القطع بأنه لیس بجسم و لا جوهر و لا فى جهة و کان قوله قل هو اللَّه أحد برهان قاطع على ثبوت هذا المطلوب.

قوله: «الصَّمَدُ». اشارة إلى أنه السیّد الذى یصمد إلیه فى الحوائج فهو الغنى عن الکلّ و المفتقر إلیه الکلّ و ذلک یدلّ على أنّه لیس بجسم و إلّالکان محتاجاً فالمحتاج إلى غیره لایکون صمداً مطلقاً. بیان ذلک أنه لو کان فى حیّز و إن کان حلوله واجباً کانت ذاته مفتقرة إلى المکان لم یکن صمداً غنیّا؛ و إن کان جائزاً احتاج إلى مخصّص، و کونه محتاجاً ینافى کونه غنیّاً فالأحد المطلق الصمد غنىّ عن الترّکیب و التألیف و المکان و الزمان منزه عن الحدوث و الحدثان.

و قوله: «وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» دلّ على أنه لیس بجسم لأن الجوهر متماثل فلوکان جوهراً لکان له مثل، و لو کان جسماً لکان مرکّبا و مؤلّفاً و عاداللازم المذکور فکانت هذه السورة من اعظم الدلائل على أنه لیس بجسم.

و استدلّ ابراهیم علیه السلام بفلول الکواکب على حدوثها فقال عند تمام الاستدلال

______________________________
(1). کذا، و لعلّ الصواب: و لا فى جهة أصلًا

هزار و یک کلمه، ج7، ص: 9

«وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمواتِ وَالأَرضَ» و هذا یدلّ على تنزیه الله عن الجسم و الجهة لأنّ الأجسام متماثلة فلوکان جسماً و جوهراً جاز علیه ما یجوز على غیره من التغیّر و المتغیّر لا یکون الإلا ه فالإلاه لیس بمتحیّز أصلًا.

الثانى أنّه لو کان جسماً لکان کل جسم مشارکاً له فى تمام الماهیّة، و القول بکونه جسماً یقتضى اثباب الشریک و ذلک ینافى قوله: «وَما أَنَا مِنَ المُشْرِکِینَ»؛ فثبت أن العظماء من الأنبیاء لکانوا قاطعین بتنزیه اللَّه عن الجسمیّة والجوهریه و الشریک.

الثالث قوله تعالى: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَىءٌ» فلو کان جسما لکان مثلًا لسائر الأجسام.

الرابع قوله: و انّه الغنى و انتم الفقراء، فلو کان جسماً لکان مرکّباً و مفتقراً و محتاجاً فلم یکن غنیّاً على الإطلاق.

والخامس قوله: «الحَىُّ القَیُّومُ» قائمٌ بنفسه مقومٌ لغیره، فکونُه قائماً بنفسه غنائه أنه غنى عن کلّ ما سواه، و کونه مقوّماً لغیره عبارة عن احتیاج ما سواه إلیه، فلوکان مفتقراً إلى غیره و کان غیره غنیّاً عنه فلا یکون قیّوماً على الإطلاق.

السادس و هو قیّوم حق فلیس بجسم قطعاً.

السابع قوله: «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیّاً» و لو کان جسماً لکان کلّ واحد من الأجسام مثلًا له.

الثامن قوله: «هُوَ اللَّهُ الخالِقُ البارِئُ المُصَوِّرُ» و الخالق هو المقدور فلوکان جسماً کان خالقاً لنفسه و هو محال، و لو کان له جسم لکان له صورة و قد وصف نفسه بکونه مصوّراً فیلزم کونه متصوراً.

التاسع قوله: «وَلایُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» و قوله: «تُدْرِکُهُ الأَبْصارُ» و ذلک یدلّ على کونه منزّهاً عن الصورة و الشکل و إلّالکان العلم و الإدراک محیطاً به.

العاشر قوله: «لَهُ ما سَکَنَ فِى اللَیْلِ وَالنَّهارِ» و ذلک یدلّ على أن الزمان و المکان ملکه و ذلک یدل على تنزیهه عن المکان و الزمان.

الحادى عشر هو الأول و الآخر، و ذلک یدلّ على أن ذاته متقدمه فى الوجود على

هزار و یک کلمه، ج7، ص: 10

جمیع ما عداه و باقیه و الوجود (- و باقیة فى الوجود- ظ) على جمیع ما عداه، و ذلک یدل کونه (یدل على کونه- ظ) قبل الزمان و المکان، و على بقائه بعد الزمان و المکان.

الثانى عشر قوله تعالى: «فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أنْداداً» (بقرة، آیه 22) و الندّ المثل فلوکان جسماً لکان مثلًا لکلّ واحد من الأجسام.

الثالث عشر لو کان جسماً لجاز علیه الحرکة و السکون، و لو جاز علیه الحرکة و السکون لکان محدثاً فلو کان جسماً لکان محدثاً و صدق به محال فکونه جسماً محال.

الرابع عشر لو کان جسماً لکان محتاجاً إلى غیر و هو محال فکونه جسماً محال:

بیان المراد أنه لو کان متحیّزاً لکان مرکّباً و مؤلّفاً و هو محال فکونه متحیّزاً محال. تمّت و بالخیر عمّت فى رابع شهر صفر المظفّر سنة 1283 على ید الحقیر الفقیر حسن الموسوى التقوى الشهیر بأخوى.

[ يكشنبه, ۱۵ شهریور ۱۳۹۴، ۰۸:۰۳ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

کلمه 981از کتاب هزار یک کلمه علامه حسن زاده آملی


کلمه 981از کتاب هزار یک کلمه علامه حسن زاده آملی


عارف گوید که بحث در معانى امکان و اقسام آن بحث فلسفى است، نه عرفانى، چه عارف به برهان صدّیقین وجود مى‏بیند و بس که وحدت بر همه قاهر است و تعیّنات مظاهر که به ظاهر کثرت آور است مقهور در وحدت و تدلّیات صرفه‏اند و روابط محضه، بلکه در حقیقت ظاهر و مظهر و متجلّى و مجلى هم نیست که‏ «أَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» و اگر عارف گوید امکان؛ یعنى وجودات ربط محض به قیّم و قیّوم خود. خلاصه حکیم و منطقى امکان استعدادى را در ماده و دیگر امکانات را جهات در نسبت مى‏گیرند، و عارف امکان را وجودات متکثّره که ربط محض اند و جز واجب نبیند؛ و چون به دقّت بنگرى آنچه که در دار وجود است وجوب است، پس عصاره این کلمه علیا این که:

نظام هستى غیر متناهى خداست (سبحانه) که خدایى مى‏کند، فافهم و تدبّر قوله (سبحانه): «هُوَ الأَ وَّلُ وَالآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالباطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَى‏ءٍ عَلِیمٌ» (حدید، آیه 4).

[ يكشنبه, ۱۵ شهریور ۱۳۹۴، ۰۸:۰۰ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

Quran in 36 Languages

[ جمعه, ۱۳ شهریور ۱۳۹۴، ۰۴:۲۵ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

الهی نامه حضرت علامه حسن زاده آملی



دریافت
مدت زمان: 27 ثانیه 

[ جمعه, ۶ شهریور ۱۳۹۴، ۰۹:۵۱ ب.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

اللهم صل علی محمد وال محمد و عجل فرجهم

[ جمعه, ۶ شهریور ۱۳۹۴، ۰۵:۴۴ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]

مجموعه ای از بیانات جناب استاد صمدی آملی در شرح دروس حضرت علامه ذوالفنون حسن زاده آملی


ردیف توضیحات بیشتر در انجمن زینت هفت آسمان No Mg AzhA mp3 zip
۱ شرح مراتب طهارت ۳۱ ۲۰۰
۲ طهارت الاعراق ۴۵ ۲۷۰
۲ طهارت کرمان ۱۰ ۶۰
۴ اخلاق ناصری ۱۱ ۷۰
۵ شرح دروس معرفت نفس ـ جلد یک ۱۹۸ ۱۳۲۰
۶ شرح دروس معرفت نفس ـ جلد دو ـ بخش اول ۲۳۸ ۱۲۸۰
۷ شرح دروس معرفت نفس ـ جلد دو ـ بخش دوم ۱۲۴ ۷۵۰
۸ شرح دروس معرفت نفس ـ جلد سه ۱۹۵ ۱۳۳۰
۹ شرح دروس معرفت نفس ـ نسخه بابلسر ۱۷۸ ۱۲۴۰
۱۰ شرح رساله لقاء الله ۲۹ ۲۴۰
۱۱ شرح بسم الله الرحمن الرحیم ۳۲ ۲۰۰
۱۲ شرح مناجات شعبانیه ۷۵ ۶۷۰
۱۳ مسائل طبی ۲۶ ۱۸۰
۱۴ صورت انسانی ۱۳ ۸۵
۱۵ شرح صراط مستقیم ۲۸ ۲۴۰
۱۶ کمال اول و کمال ثانی ۱۸ ۱۳۰
۱۷ ادب مع الله ۲۷ ۱۷۰
۱۸ شرح فص حکمة عصمتیه فی کلمة فاطمیه ۲۴۶ ۱۶۵۰
۱۹ شرح الهی نامه ۱۱ ۸۶
۲۰ موضوع فقر ۶ ۵۰
۲۱ درس هائی از محضر بقیة الله عجل الله فرجه ۲۲ ۱۸۰
۲۲ مبحث توحیدی ۱۶ ۱۳۰
۲۳ سرح العیون فی شرح العیون ۱۹۵ ۱۲۳۰
۲۴ رویا و منامات ۱۸ ۱۶۵
۲۵ شرح گلستان سعدی ۳۲ ۲۷۰
۲۶ شرح امامت ۳۹ ۳۵۰
۲۷ شرح مناجات خمس عشر ۳۲ ۲۷۵
۲۸ شرح دروس هیئت و دیگر رشته های ریاضی ۶۷ ۴۹۰
۲۹ اسرار روزه ۳۴ ۲۰۰
۳۰ جلسات دهه فاطمیه سلام الله علیها ۱۳ ۱۰۵
۳۱ شرح رساله انسان کامل ۶۷ ۴۳۰
۳۲ مبحث سلام ۱۰ ۷۵
۳۳ کتاب تکوینی و تدوینی ۹ ۴۵
۳۴ مبحث ولایت ـ شهر ساری ۱۱ ۹۰
۳۵ قابلیت عصاره عالم ۸ ۶۵
۳۶ امامت و ولایت ۹ ۷۰
۳۷ شرح رساله انسان در عرف عرفان ـ نسخه قم ۱۷۸ ۱۲۰۰
۳۸ شرح رساله انسان در عرف عرفان ـ نسخه آمل ۹۹ ۱۱۶۰
۳۹ خلقت و راز آفرینش ۱۱ ۷۰
۴۰ حضور و مراقبه ۲۰ ۱۳۵
۴۱ مبحث عوض ۸ ۵۰
۴۲ انسان و قرآن ۱۰ ۶۵
۴۳ تصوف و عرفان حقیقی ۹ ۶۵
۴۴ علم الاسماء ۸ ۶۰
۴۵ علم و عین ۹ ۵۵
۴۶ شرح حجاب اسلامی ۱۹ ۱۴۰
۴۷ شهادت به عصمت حضرت فاطمه علیهاالسلام ۱ ۶
۴۸ نورُ علی نور ۳۰ ۱۸۵
۴۹ عبادالرحمن ۱۰ ۵۰
۵۰ ادبیات امیر پازواری ۷ ۲۸
۵۱ شرح بدایة الحکمه ۵۹ ۳۵۰
۵۲ علم و دین ۴۰ ۲۶۵
۵۳ شرح دعای ابوحمزه ثمالی ۲۳ ۱۸۵
۵۴ شرح رساله صد کلمه در معرفت نفس ۶۵ ۴۰۰
۵۵ شرح ادبیات طبری ۳۰ ۲۱۰
۵۶ نهضت عاشورا ۷۸ ۶۶۵
۵۷ عید غدیر خم ۱ ۲۳
۵۸ قبساتی از مشکاة ولایت ۴۷ ۵۵۰
۵۹ گشتی در حرکت ۴۵ ۲۵۰
۶۰ نامه ها و برنامه ها ۲۶ ۱۶۵
۶۱ شرح نصاب الصبیان ۲۶ ۱۵۰
۶۲ شرح تمهید القواعد ۱۰۰ ---
۶۳ المدخل الی عذب المنهل فی اصول الفقه ۱۱۳ ---
۶۴ درباره مقام معظم رهبری ۱ ---
۶۵ پیرامون اربعین حسینی --- ---
۶۶ شرح دحو الارض ۱۲ ۱۳۵
۶۷ شرح اصول کافی ۲۴ ۱۲۰
۶۸ جلسات ماه محرم در سوریه ۱۳ ۷۰
۶۹ جلسات در حوزه علمیه قزوین --- ---
۷۰ جلسات در شهر کربلا ۷ ۴۵
۷۱ جلسات در شهر رشت ۵ ۳۵
۷۲ جلسات در دارالهدایة مشهد ۸ ۵۰
۷۳ جلسات در شهر گنبد ۵ ۴۰
۷۴ جلسه یادواره شهدای سروکلا جویبار ۱ ---
۷۵ جلسه یادواره شهدای خوشواش ۱ ---
۷۶ یادواره شهدای آهنگرکلاقائمشهر ـ شهریور 90 ۱ ---
۷۷ شرح دفتر دل ۲۶ ۱۶۰
۷۸ شرح دیوان حضرت علامه حسن زاده آملی --- ۸۰
۷۹ اعتکاف ۱۲ ۸۳
۸۰ شرح نهایة الحکمة --- ۱۴۳۰
۸۱ پیر و جوان ۸ ۳۶
۸۲ شرح رساله نهج الولایه ۱۵۸ ۱۳۴۰
۸۳ شرح صحیفه سجادیه --- ۲۷۰
۸۴ شرح دعای سمات ۳۶ ۳۴۵
۸۵ رتق و فتق ۴۱ ۲۶۵
۸۶ مراسم ولادت اهل بیت علیهم السلام --- ---
۸۷ شرح دعای یا علی و یا عظیم --- ۱۲۵
۸۸ ولایت تکوینی ۳۱ ۲۳۰
۸۹ شرح زبرجدیه --- ۳۵۰








[ پنجشنبه, ۵ شهریور ۱۳۹۴، ۰۵:۳۶ ق.ظ ] [ علی کارگر ]
[ ۰نظر ]
------------